Que signifie l'expression "poésie imitative" qui est au centre de la critique déployée par Platon au livre X de la République. S'agit-il d'une critique de l'Art ou de tout autre chose ?

Dans son commentaire du De Trinitate de Boèce, Thomas d’Aquin interroge la nature et les limites du savoir scientifique. Son analyse médiévale éclaire des questions très actuelles : qui connaît lorsque nous parlons de « la science » ? Comment les sciences s’appuient-elles sur des principes qu’elles ne peuvent toujours établir elles-mêmes ? Et quelle place la philosophie peut-elle encore occuper dans l’édifice du savoir ?

La frontière entre l’homme et l’animal nous paraît naturelle. Mais l’est-elle vraiment ? À partir de Marlen Haushofer, Philippe Descola, Aristote et d’autres, cet article retrace comment la sédentarisation et la civilisation ont peu à peu réservé la sociabilité aux humains, reléguant les autres espèces du côté de la nature. Peut-on aujourd’hui repenser notre place parmi les vivants sans simplement rêver d’un retour en arrière ?

Et si toute parole était déjà une trahison ? Entre la fixité du mot et le flux du réel, il y a la blessure du langage : dire, c’est tenter de saisir ce qui fuit. Rimbaud, Platon, Nietzsche, Wittgenstein : tous cherchent à comprendre comment la parole peut encore rejoindre le monde sans le déformer. Peut-on encore parler sans détruire ? Peut-on dire sans réduire ?

Chez Platon, le désir est le manque qui nous met en marche : il nous arrache aux ombres, nous fait gravir l’échelle d’Éros vers l’Idée du Bien — mais la pléonexie, elle, nous condamne au tonneau sans fond.

Ventre, cœur, tête : qui tient vraiment les rênes — le plaisir, l’orgueil… ou la raison ?

La Raison passe aujourd'hui pour une faculté naturelle... nous en oublions presque que la pensée rationnelle fût une longue conquête historique. Retour sur ce "miracle" grec...