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Croyance et savoir Si le savoir est nécessairement savoir de la vérité (car savoir une information qui se révélerait être fausse, ce ne serait pas réellement savoir), il s'en faut de beaucoup qu'une croyance soit, elle, systématiquement fausse. On peut parfaitement croire une chose qui s'avère être vraie. Ce qui distingue le savoir de la croyance n'est donc pas le partage entre le vrai et le faux. Ce qui caractérise le savoir, écrit Platon dans le Théétète , c'est qu'il const

Y a-t-il une bonne manière de croire ? Croire avec modération est-il toujours une bonne façon de croire, comme si croire et boire étaient la même chose ?

Une vertu centrée sur Autrui La vertu d'Aristote (et plus généralement la vertu telle que les grecs la concevait) était une vertu centrée sur soi, qui poursuivait un idéal d'autarkeia , d'auto-suffisance. L'homme vertueux est un héros qui n'a pas de problème relationnel, parce qu'il n'est dépendant de personne. Même l'ami est, comme dit Aristote, un « autre moi-même ». Il n'est pas un « autre que moi-même ». Je n'ai donc, s'il est vraiment mon ami, aucun besoin de le jalouser

Qu'est-ce qui distingue au juste l'aspiration au bonheur (celle des philosophes grecs) de l'aspiration à la béatitude (celle des théologiens chrétiens) ?

Le concept de Bien nous paraît si familier qu'on en mesure mal l'aspect révolutionnaire et la façon dont son irruption a bouleversé l'économie de la pensée.

Le thème de la sensibilité pourrait sembler anecdotique. Il est au contraire central pour comprendre la structure de notre univers mental.

Saint Just affirmait, au moment de la révolution française : "Le bonheur est une idée neuve en Europe". En quel sens est ce vrai ?

Parler de la "nature" humaine ou d'une "nature" de l'Homme est devenu problématique. Voici pourquoi....

Aristote contre Spinoza : deux grands philosophes et deux conceptions radicalement différentes de la liberté. Lequel des deux a raison ?

Platon distingue deux régimes de savoir : discursif et dialectique. Cette distinction est fondamentale pour saisir la nature même de ce que nous pouvons appeler "Science"

Le mot "être" La science nous permet de connaître la "réalité". Et par réalité, nous entendons l’ensemble des phénomènes qui sont des "objets possibles d’expérience", parce qu’ils sont situés dans l’espace et dans le temps. Mais le mot « être » désigne de toute évidence un ensemble beaucoup plus inclusif. Quelques exemples permettront de le montrer : nous évoquons la possibilité que Dieu existe ; pour certains croyants, Dieu existe bel et bien. Mais le fait que Dieu soit n’a