La science moderne repose-t-elle sur un fondement métaphysique qu'elle ignore et refoule ? Doit-on reconnaitre à Descartes l'immense mérite d'avoir mis à jour ces présupposés métaphysiques sans lesquels le savoir scientifique n'aurait aucune espèce d'autorité ? Ouvrons le débat

Pourquoi cette question ? Peut-être « doit-on » apprendre à aimer comme on doit arrêter de fumer ou comme on doit se brosser le dents. C'est un « impératif hypothétique » : on doit apprendre à aimer parce que cela apporterait quelque chose de positivement essentiel à notre vie. C'est ainsi que nous entendons les choses lorsque nous disons que « sans amour la vie ne mériterait pas d'être vécue ». Est-ce à dire que sans amour, notre vie serait une vie triste et malheureuse et q

Introduction L’IA, c’est révolutionnaire. Peut-être moins pour vous que pour moi et pour les gens de ma génération, parce que vous avez tendance à la traiter dans le prolongement des applis que vous utilisez déjà. C’est « juste une appli super plus efficace, super plus intelligente ». Et pourtant, si on prend un peu de recul, ce qui est en train de nous arriver est d’une ampleur comparable à la révolution industrielle — sauf que ça va beaucoup plus vite. La révolution industr

Dans la New York mondaine de la fin XIXᵉ, la « communauté » n’est plus la Cité mais la société: usages, fortunes et regards qui jugent. Wharton y met à nu un ordre social où le privé devient spectacle — et où l’individu cherche une liberté sous surveillance.

Du Elephant Man de David Lynch à l’enquête de Canguilhem, la figure du monstre révèle moins une anomalie qu’un miroir de nos peurs : elle fait vaciller la régularité de la nature et interroge la frontière entre fascination, norme et création.

Spinoza : la cité ne tient pas par des croyances communes, mais par la mise en commun des puissances — naissance du Souverain, garant de la paix civile.

Spinoza affirme que la liberté de croire et de penser n’est pas une menace mais une condition de la paix civile : la supprimer détruirait à la fois la religion véritable et la sécurité de l’État.

Eschyle, Spinoza et Wharton dessinent trois visions complémentaires du rapport entre individu et communauté : le héros de la cité, le sujet de l’État moderne et le moi singulier face aux normes sociales.

Une « politique du désir » n’est pas l’obéissance brute aux caprices de la foule : délivrée sans mesure, la démocratie enfante la démagogie et le tyran. L’art politique consiste à hiérarchiser et guider les désirs vers la justice—favorisant l’epithumia pacifiée (le « doux commerce ») contre le thumos rivalitaire—pour viser non l’angélisme moral, mais la paix publique et l’équilibre du bien commun.

Entre vérité et fiction, l’affabulation tisse ce que nous croyons voir

Le paradoxe du mensonge à soi Ce serait inconsciemment que l'illusionné s'illusionne. Mais cette explication de l'illusion est-elle satisfaisante ? Comment peut-on se cacher la vérité à la fois parfaitement "volontairement"  et en même temps sans en avoir le moins du monde conscience ? Comment un acte peut-il être à la fois " volontaire "  et simultanément " inconscient "  ? Lorsque je respire, je le fais la plupart du temps sans avoir conscience de le faire. Mais du même cou

Que vaut l'hypothèse de l'inconscient freudien ? S'agit-il d'une découverte ou d'une imposture ?

On peut savoir beaucoup de choses et pourtant agir comme si on ne les savait pas. Comment est possible ce phénomène de dissonance mentale ?

La marquise de Merteuil, dans Les liaisons dangereuses de Laclos, paraît l'incarnation de l'immoralité. Parce qu'elle trompe. Mais cette tromperie est-elle un vice ?

Comment réussir ses mensonges ? Petit guide pratique pour les menteurs amateurs...

Croyance et savoir Si le savoir est nécessairement savoir de la vérité (car savoir une information qui se révélerait être fausse, ce ne serait pas réellement savoir), il s'en faut de beaucoup qu'une croyance soit, elle, systématiquement fausse. On peut parfaitement croire une chose qui s'avère être vraie. Ce qui distingue le savoir de la croyance n'est donc pas le partage entre le vrai et le faux. Ce qui caractérise le savoir, écrit Platon dans le Théétète , c'est qu'il const

Y a-t-il une bonne manière de croire ? Croire avec modération est-il toujours une bonne façon de croire, comme si croire et boire étaient la même chose ?

Une vertu centrée sur Autrui La vertu d'Aristote (et plus généralement la vertu telle que les grecs la concevait) était une vertu centrée sur soi, qui poursuivait un idéal d'autarkeia , d'auto-suffisance. L'homme vertueux est un héros qui n'a pas de problème relationnel, parce qu'il n'est dépendant de personne. Même l'ami est, comme dit Aristote, un « autre moi-même ». Il n'est pas un « autre que moi-même ». Je n'ai donc, s'il est vraiment mon ami, aucun besoin de le jalouser

Qu'est-ce qui distingue au juste l'aspiration au bonheur (celle des philosophes grecs) de l'aspiration à la béatitude (celle des théologiens chrétiens) ?

Le concept de Bien nous paraît si familier qu'on en mesure mal l'aspect révolutionnaire et la façon dont son irruption a bouleversé l'économie de la pensée.