La science nous donne des lois universelles—mais nous parle-t-elle vraiment du réel auquel nous obéissons ?”

Et si la loi ne tirait pas sa force de la justice, mais seulement d’elle-même ?

Philosopher, c’est soigner son âme dès maintenant : à tout âge, fais silence au “On” et écoute ce que le temps te demande.

Travailler, oui — mais pour quoi : pour une œuvre qui nous ressemble, ou pour la machine qui nous absorbe ?

La technique : don divin qui libère, ou fardeau prométhéen qui nous condamne ?

On ne naît pas humain : on le devient — par la liberté qui nous élève au-delà de l’instinct.

Et si la raison n’était que la pointe émergée — quand le corps, lui, crée en profondeur ?

Ventre, cœur, tête : qui tient vraiment les rênes — le plaisir, l’orgueil… ou la raison ?

La force fait plier — mais seule la raison fait durer.

Le paradoxe du mensonge à soi Ce serait inconsciemment que l'illusionné s'illusionne. Mais cette explication de l'illusion est-elle satisfaisante ? Comment peut-on se cacher la vérité à la fois parfaitement "volontairement"  et en même temps sans en avoir le moins du monde conscience ? Comment un acte peut-il être à la fois " volontaire "  et simultanément " inconscient "  ? Lorsque je respire, je le fais la plupart du temps sans avoir conscience de le faire. Mais du même cou

Que vaut l'hypothèse de l'inconscient freudien ? S'agit-il d'une découverte ou d'une imposture ?

On peut savoir beaucoup de choses et pourtant agir comme si on ne les savait pas. Comment est possible ce phénomène de dissonance mentale ?

Y a-t-il une bonne manière de croire ? Croire avec modération est-il toujours une bonne façon de croire, comme si croire et boire étaient la même chose ?

Une vertu centrée sur Autrui La vertu d'Aristote (et plus généralement la vertu telle que les grecs la concevait) était une vertu centrée sur soi, qui poursuivait un idéal d'autarkeia , d'auto-suffisance. L'homme vertueux est un héros qui n'a pas de problème relationnel, parce qu'il n'est dépendant de personne. Même l'ami est, comme dit Aristote, un « autre moi-même ». Il n'est pas un « autre que moi-même ». Je n'ai donc, s'il est vraiment mon ami, aucun besoin de le jalouser

Qu'est-ce qui distingue au juste l'aspiration au bonheur (celle des philosophes grecs) de l'aspiration à la béatitude (celle des théologiens chrétiens) ?

Du vol d’Augustin au désir mimétique de Girard, la question du mal révèle combien notre obsession d’Autrui nourrit à la fois orgueil et violence. »

Le concept de Bien nous paraît si familier qu'on en mesure mal l'aspect révolutionnaire et la façon dont son irruption a bouleversé l'économie de la pensée.

L'épicurisme et le stoïcisme sont des philosophies pour temps de crise. Ils visent moins le bonheur que l'évitement du malheur. Et c'est pourquoi ils sont si actuels !

L'idée que tous les hommes recherchent le bonheur est devenue tellement banale que nous avons oublié la raison pour laquelle elle est si originale !

Dans un monde dépourvu d'Idéal, quel idéal pouvons-nous encore choisir ?