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Si la démocratie défend jalousement l'égalité des citoyens, son lien avec la défense des libertés est en revanche beaucoup plus fragile. Tocqueville dans De la démocratie en Amérique, nous explique pourquoi.

Affirmer que la "langue est fasciste", cela peut paraître une bizarre façon de politiser la langue. Que peut bien vouloir dire Roland Barthes, dans sa conférence inaugurale au collège de France, en soutenant pareille thèse ? En avant pour une réflexion subtile et salutaire sur le rôle du langage dans une économie du pouvoir !

Le "sacre de la société civile" est un événement relativement récent, dont le sens et les conséquences immenses sont souvent mal comprises. Arendt et Girard, deux grands penseurs de l'époque contemporaine, en ont fait la théorie.

La "misologie", cette haine de la raison, est un phénomène terriblement répandu. D'où vient-il ? Comment expliquer cette crise de confiance dans la raison ?

Avant de nous demander si et comment nous pouvons accéder à la vérité, il conviendrait peut-être de nous demander quel genre de rapport nous comptons instituer avec elle ! Qu'est-ce que c'est que 'être l'ami de la vérité" ?

La question du rapport entre morale et politique est une vieille question aux enjeux terriblement concrets et on-ne-peut-plus actuels. Rousseau s'y était affronté, au 18e siècle. Peut-il être un guide pour nous ? Voyons....

«  Je suppose que le corps n'est autre chose qu'une statue ou machine de terre, que Dieu forme tout exprès, pour la rendre la plus semblable à nous qu'il est possible : en sorte que, non seulement il lui donne au-dehors la couleur et la figure de tous nos membres, mais aussi qu'il met au-dedans toutes les pièces qui sont requises pour faire qu'elle marche, qu'elle mange, qu'elle respire, et enfin qu'elle imite toutes celles de nos fonctions qui peuvent être imaginées procéder

Quelle place doit-on accorder à la religion dans une société démocratique libre ? Oubliez vos certitudes et lisez Tocqueville !

Pourquoi l'époque contemporaine génère-t-elle autant de baratin ? C'est la question étrange et stimulante que pose le philosophe américain Harry Frankfurt.

On dit simultanément que la curiosité est un vilain défaut et qu'elle est la qualité indispensable dont nous devons faire preuve en matière de connaissance. Qu'en est-il ?

La République reconnaît-elle un délit d'opinion ? Peut-elle le faire sans se nier elle-même ? Retour sur un débat historique...

Pourquoi cette question ? Peut-être « doit-on » apprendre à aimer comme on doit arrêter de fumer ou comme on doit se brosser le dents. C'est un « impératif hypothétique » : on doit apprendre à aimer parce que cela apporterait quelque chose de positivement essentiel à notre vie. C'est ainsi que nous entendons les choses lorsque nous disons que « sans amour la vie ne mériterait pas d'être vécue ». Est-ce à dire que sans amour, notre vie serait une vie triste et malheureuse et q

👉 Peut-on vraiment juger sans ouvrir la voie du pardon ? Une réflexion entre droit, éthique et foi.

👉 Comment distinguer science véritable et illusion ? La zététique comme art du discernement.

Dans la New York mondaine de la fin XIXᵉ, la « communauté » n’est plus la Cité mais la société: usages, fortunes et regards qui jugent. Wharton y met à nu un ordre social où le privé devient spectacle — et où l’individu cherche une liberté sous surveillance.

Entre Socrate et Alice, une même énigme : comment peut-on être grand ou petit sans changer de taille ? Du Théétète au Pays des merveilles, se joue la relativité de nos jugements et l’instabilité du sens des mots.

Du tribunal d’Alice au « tribunal de la raison » kantien : faut-il se défier du jugement ou seulement en respecter la procédure ? Entre suspension sceptique et méthode judiciaire, l’épisode interroge le modèle même de « juger ».

Cinq faces de l’acte de juger — proposer, affirmer/nie r, apprécier, subsumer, rendre justice — pour passer de la logique à la pratique et comprendre comment un jugement devient décision.

Spinoza affirme que la liberté de croire et de penser n’est pas une menace mais une condition de la paix civile : la supprimer détruirait à la fois la religion véritable et la sécurité de l’État.

Eschyle, Spinoza et Wharton dessinent trois visions complémentaires du rapport entre individu et communauté : le héros de la cité, le sujet de l’État moderne et le moi singulier face aux normes sociales.